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台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第4頁
台灣歌謠,然後很有學問的繼續發揮,說,歌謠有兩種,一種叫自然歌謠,一種叫創作歌謠。嗯,沒錯,這真的是長久以來一直以訛傳訛差不多快要積非成是的一種誤解! 其實,歌謠是一種不用文字而以口耳來傳播的說
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台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第8頁
台灣文學這塊豐美的園地。 今年度的文學營,邀請各文學領域最專精的講師教授,開設多樣而豐富的文學課程,活動時間及地點分別為 7 月 21 日至 23 日於台南成功大學、 7 月 30 日至 8 月
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台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第18頁
台灣經驗為主題的作品中,她很訝異台灣小說文學的現代化,從參賽作品的主題中去看見原住民、各地方的,甚至是日治時代的,以及返鄉的題材,從不同的面向用小說的方式來為台灣寫史。 這其中不乏有對於歷史知識
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評審意見摘錄 / 馬森  陳芳英  簡媜  劉克襄  季季  蘇偉貞 
台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第22頁
台灣文學獎 得獎作品評審意見 劇本首獎 劉美鈺 〈 紅色凡妮沙 〉 評審意見/馬森 今年度參加劇本獎的作品一般水準不高,主要的是其中摻雜了一些不像舞台劇的作品。這個現象可能是因為我們
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台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第28頁
台灣),及福建社會科學院文學所研究員劉登翰、中國社會科學院文學研究所黎湘萍主任(中國)四位擔任。會議主要針對中國在台灣文學研究上的現況與展望、台灣學者對中國在台灣文學研究上的看法,及兩岸學者對台灣文學
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台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第34頁
台灣原住民各族沒有文字,神話傳說的流傳都以口耳行之。十九世紀以前,除了在部落內,這些神話傳說並沒有一個固定的文字版本流通,其敘述的方式與內容,便因此充滿自由與想像的空間,有時因人因地因時而有著不同的變
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台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第40頁
台灣人習慣乞靈於號稱全球化的西方科學知識傳統,卻吝於關注週遭歷經千年與土地密切互動所形成的多元自然知識其背後的價值。其中,尤以原住民文化中蘊藏的自然生態智慧最為多樣且富涵啟示性。本文是在這個動機下,希
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有聲劇場 黑熊的智慧 / 霍斯陸曼‧伐伐 
台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第46頁
黑熊的智慧 文/霍斯陸曼‧伐伐 布農族人在飲食生活上,有其傳統禁忌的規範。如動物的頭部、四肢、臀部及生殖器官等肉質鮮美,油脂充足的部位,只有長輩才能食用,小孩子是禁止食用的。在早期物質艱困的環境裡,這種食物禁忌具有正面的意義。畢竟長者才是山林生活的指導者,也讓後代養成敬賢的美德。 關於食物禁忌的由來,則是族人從熊媽媽教育小熊中學習而來。 很久很久以前,一個能力強大的獵人一烏瑪
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占卜鳥的故事-siliq / 黑帶 · 巴彥 
台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第48頁
占卜鳥的故事-siliq 文/黑帶 · 巴彥 泰雅族對於靈烏 siliq (希力克,即繡眼畫眉)的傳說有很多,有的說是 cyaqung(烏鴉)和 siliq 主動爭取占卜資格而向泰雅人請求競爭的說法,也有人說是 cyaqung 和 siliq 為了展現他們的智慧來幫助原本用頭走路的泰雅族人種種說法,聽起來好像一開始地們就已經有了法力,可是我要講的是另一種傳說。 在很早很早以前,在
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飛魚神的邀請 / 周宗經 
台灣文學館通訊 / 第10期 / 2006.01出版 / 第50頁
飛魚神的邀請 文/周宗經 雅美族是石竹祖先的子孫。初期,他們生活沒有規律,一切抓來的生物,都一起下鍋煮。石竹子孫吃了和飛魚一起煮的生物,使他們生病死亡。飛魚神看了他們「石竹子孫」之後,心想,再不想辦法拯救他們,「石竹子孫」將會消失在人間。於是飛魚神托夢給石頭祖先。 有一天晚上,飛魚神到石竹子孫的部落找石祖先老人家。他是蘭嶼島洪水退去後,天人降下來的第一個人。他和神一樣,能明白世界上
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